En el último documento publicado por el Vaticano en el que se habla del diálogo interreligioso ha habido un cambio respecto a la percepción de la verdad que se antoja algo así como un giro corpernicano respecto a la concepción de la verdad por parte del magisterio de las últimas décadas. Este giro lo hemos detectado en un documento que recoge el sínodo de obispos de Oriente Medio, por tanto, iglesias que están inmersas de lleno en un mundo que mayoritariamente no es cristiano y que tienen el diálogo que medio en el que desenvolver su ser cristiano. No son mayoría y eso les pone en una situación muy diferente ante los otros creyentes y no creyentes. Su situación vital les empuja a modificar las posiciones desde las que piensan su fe. De ahí que no se extraño que aquellos obispos, como expresión de la realidad que viven sus iglesias, expresen de modos distintos lo que son los fundamentos de la fe común católica cuyos lineamientos principales vienen determinados desde Roma. Lo que no deja de ser signo de esperanza es que el propio Papa haya hecho suya esta reflexión al firmarla como exhortación postsinodal, pasando a formar parte del magisterio eclesial en un muy alto grado. El texto que nos ha parecido significativo para establecer un giro en el pensamiento del Vaticano respecto al diálogo con otras religiones es el número 27 de la exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in Medio Oriente:
La verdad como ídolo
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Este giro lo hemos detectado en un documento que recoge el sínodo de obispos de
Oriente Medio, por tanto, iglesias que están inmersas de lleno en un mundo que
mayoritariamente no es cristiano y que tienen el diálogo que medio en el que
desenvolver su ser cristiano. No son mayoría y eso les pone en una situación
muy diferente ante los otros creyentes y no creyentes. Su situación vital les
empuja a modificar las posiciones desde las que piensan su fe. De ahí que no se
extraño que aquellos obispos, como expresión de la realidad que viven sus
iglesias, expresen de modos distintos lo que son los fundamentos de la fe común
católica cuyos lineamientos principales vienen determinados desde Roma. Lo que
no deja de ser signo de esperanza es que el propio Papa haya hecho suya esta
reflexión al firmarla como exhortación postsinodal, pasando a formar parte del
magisterio eclesial en un muy alto grado.
El texto que nos ha parecido significativo para establecer un giro en el
pensamiento del Vaticano respecto al diálogo con otras religiones es el número
27 de la exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in Medio Oriente:
27.
La tolerancia religiosa existe en numerosos países, pero no implica mucho, pues
queda limitada en su campo de acción. Es preciso pasar de la tolerancia a la
libertad religiosa. Este paso no es una puerta abierta al relativismo,
como algunos sostienen. Y tampoco una medida que abre una fisura en el
creer, sino una reconsideración de la relación antropológica con la
religión y con Dios. No es un atentado contra las «verdades fundantes» del
creer, porque, no obstante las divergencias humanas y religiosas, un destello
de verdad ilumina a todos los hombres[22].
Bien sabemos que, fuera de Dios, la verdad no existe como un «en sí». Sería
un ídolo. La verdad sólo puede desarrollarse en la relación con el otro que
se abre a Dios, el cual quiere manifestar su propia alteridad en y a través de
mis hermanos humanos. Por tanto, no conviene afirmar de manera excluyente «yo
poseo la verdad». La verdad no es posesión de nadie, sino siempre un
don que nos llama a un proceso que nos asimile cada vez más profundamente a la
verdad. La verdad sólo puede ser conocida y vivida en la libertad; por
eso, no podemos imponer la verdad al otro; la verdad se desvela únicamente en
el encuentro de amor.
- Escrito por: Bernardo Pérez Andreo
