Conclusiones: Vigencia de la visión religiosa del medio ambiente
En esta zona de Huarochirí la falta de preocupación por parte del clero y las autoridades coloniales permitirá la supervivencia de estos rituales durante lo que quedaba de la Colonia, pero también hasta nuestros días, a pesar de los cambios y convulsiones en la zona como las rebeliones indígenas de 1750 y 1783, la presencia de los llamados ejércitos libertadores durante la Guerra de la Independencia, las expropiaciones y despojos de tierras de la República, la intolerancia de la Iglesia criolla decimonónica, la violencia de Sendero Luminoso y la eclosión de las sectas evangélicas.
Esto lo demuestran los diversos estudios sobre esta zona de Huarochirí realizados por investigadores como Julio C. Tello y Próspero Miranda en la década de 1920 sobre las “ceremonias gentilicias” y los restos arqueológicos considerados sagrados en la visión de los pobladores de Casta.
Sobre este pueblo también encontramos el trabajo etnohistórico de Margarita Gentille a inicios de los años de 1970 donde encuentra directa relación entre las actuales fiestas comunales y la supervivencia de costumbres religiosas andinas que afianzan el parentesco entre sus habitantes.
Para San Pedro de Casta también tenemos el trabajo de Juan Echeandía a fines de los años de 1970 en el que relaciona la ritualidad de sustento prehispánico de los pobladores de San Pedro de Casta con los usos tecnológicos del agua.
Para los años de 1980 encontramos las investigaciones de Paul Gelles donde ya se observan las directas implicancias del ceremonial religioso prehispánico sobreviviente a la evangelización en la conservación de las estructuras de una típica sociedad hidráulica. En la investigación realizada a mediados de los años 1990 para obtener la licenciatura constatamos y presenciamos la fiesta tradicional que se celebra todos los años llamada “Champería” o fiesta del agua. Celebrada de manera muy especial en las actuales comunidades campesinas de la cuenca alta de los ríos Santa Eulalia y Rímac.
En la comunidad de San Pedro de Casta esta fiesta, en pocas palabras, consiste en una ceremonia-ritual de limpieza de las acequias y canalización utilizando champas –pedazos de tierra reforzados con pasto–, antes de la temporada de lluvias, a comienzos de octubre de cada año 30.
Testimonios similares fueron recogidos por Gerald Taylor en los años de 1980, en particular sobre la relación existente entre los significados de las creencias y prácticas rituales actuales de los huarochiranos y lo narrado en los testimonios quechuas recogidos por el extirpador de idolatrías Francisco de Ávila a inicios del siglo XVII.
Uno de los testimonios más importantes sobre la ritualidad religiosa prehispánica sobreviviente que Taylor recoge trata de la champería en la comunidad de San Damián 31.
Sobre el autor
Carlos Carcelén Reluz: Profesor del Departamento de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Investigador Asociado del Instituto Francés de Estudios Andinos
[30] Carcelén 1996: 109.
[31] Taylor 2000: 171-177.
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