En este trabajo seguiremos las directrices de la obra de José Manuel Silvero Arévalos: Nambréna, escritos guaú de filosofía y otras vyrésas; nos limitaremos a tratar el tema de la bioética a partir de él, así como de contrastar con dos trabajos de bioeticístas paraguayas y ver desde allí los estudios emprendidos en Paraguay.   

La bioética es producto específico de una cultura[1] y es el concepto universal que se defenderá en el transcurso del trabajo. Esto no quiere decir que sea la única forma para abordar la respuesta a ésta cuestión, sin embargo, es de suma importancia tomar postura para el trabajo. Estamos convencidos de que es una visión acertada para tratar el tema.

En este sentido, cabe resaltar que la vida es interactuar entre diversas culturas con una amalgama de hechos y situaciones, así la bioética se ha ganado un lugar importantísimo a lo largo y a lo ancho del planeta, aunque debemos admitir con matices y fundamentaciones diversos, de ahí que lo más sensato es hablar de bioéticas, es decir, de bio-ética adjetivada[2].

Para comprender la respuesta que sostenemos es importante, además, cuestionarnos qué es cultura y así ver con mayor amplitud la propuesta. Para ello, adoptamos lo que expresa José Ferrater Mora[3]: Se puede llamar cultura a todo lo que haga el hombre que le lleve a objetivizar sus actividades en productos, los cuales pasan a formar parte de algún sistema cultural transmitido de una generación a otra y oportunamente modificado y hasta a veces radicalmente transformado.     

Al sostener que la bioética es producto específico de una cultura y que una cultura es producto del hombre, nos damos cuenta que heredamos una bioética pero, de que se puede transformar en un tiempo y en un espacio.

Es fundamental decir que la primera acotación pasa por advertir que la bioética no tenía –aparentemente- nada que ver con la cultura, sin embargo, esto ayuda a tomar postura y definir los límites con respecto a esa multiplicidad de bioéticas que existen en este tiempo presente[4]. 

En este sentido encontramos, por un lado a Marta Ascurra, con su trabajo: El desarrollo de la bioética en el Paraguay, donde presenta a la bioética personalista y por otro lado observamos a Mariza Amaral, con su trabajo: Una bioética operativa, inclusiva y deliberativa para el Paraguay, donde presenta una bioética materialista.

En el desarrollo de la investigación estaremos analizando los trabajos mencionados más arriba desde una antropología filosófica. Esta perspectiva de análisis bioético intenta ver desde la alegría que provoca un nacimiento, hasta la tristeza inherente a la muerte, donde el transcurso vital sigue siendo tema de debates enconados y de alegóricas promesas ultramundanas. Inicio y final de vida, son dos puntas de un mismo hilo que en bioética implica debate, discusión y toma de postura[5].

[1] Silvero Arévalos, José Manuel. Nambréna: Escritos guaú de filosofía y otras vyrésas. Asunción: Fondec-Servilibro, 2009. p.170 

[2] Ibid. p. 171 

[3] Ferrater Mora, José. Diccionario de filosofía. Tomo I. Barcelona: Ariel. 2004. p. 764

[4] Silvero Arévalos, José Manuel. Nambréna: Escritos guaú de filosofía y otras vyrésas. Asunción: Fondec-Servilibro, 2009. p.174

[5] Silvero, José Manuel y Cáceres, Sergio. Pensar, discutir y escribir. Asunción: CCEJS-Ediciones y Arte SA, 2010. p. 200