¿La Identidad del Mexicano Justifica Injusticia y Desigualdad? - Cultura - Reeditor.com

. Tal como lo menciona Bonfil Batalla en México Profundo: una civilización negada, es un país tan divido (México Profundo y México Imaginario), donde se visualizan dos tipos de población, la primera donde emana la identidad, donde se encuentran aún presentes raíces prehispánicas y, la segunda referente al país que visualizan los gobernantes, un México industrializado, donde el campesino fácilmente se hace empresario.

A nuestros días México, logra conformar una identidad a través se signos y símbolos entendibles entre el propio mexicano (estos signos o símbolos pueden ser religiosos, como la Virgen de Guadalupe, gastronómicos o artísticos).

Sin embargo, la literatura de la época posrevolucionaria, intentaba poner en tela de juicio la identidad del mexicano, tenemos dos posturas de la antropología en México frente al resto del mundo: la primera funge un papel de intermediario para consolidar una identidad nacional que unifique y consolide una nación, se basa en una política indigenista mediante la cual, la educación bilingüe juega un papel importante de “progreso”. Por otra, la antropología teórica, donde se hace hincapié al “ser mexicano”, trata de exponer principalmente la cultura mexicana y el sentido de ser mexicano; así mismo años después de todos los movimientos que surgen en la “nueva nación” y el resto del mundo (principalmente movimientos estudiantiles) surgen nuevas perspectivas de mirar al mexicano desde la antropología, uno de ellos es Roger Bartra y su comparación del individuo mexicano con el axolote, y sus características biológicas.

Dentro de la perspectiva de Bartra, en una entrevista con el Periódico El Universal el pasado Octubre 15 en el 2011 Comentó:

'mucho de lo que se ha criticado al mexicano es su incapacidad para metamorfosearse en un ser adulto, capaz de confrontar la modernidad; se le considera un ser melancólico, sentimental, sumergido.'

Luego entonces, contrasta al axolote con el mexicano, porque parte de su característica es que se reproduce y muere antes de concluir su metamorfosis, es decir deja inconclusa una vida y comienzan nuevas, lo mismo ocurre con el mexicano, pues al momento de poder crear una nueva forma de vida o una nueva nación, el mexicano se dejó llevar por líderes que buscaban intereses particulares, el axolote vive sumergido, “pacifico” al igual que el mexicano permanece frente a sus mitos.

El comportamiento del mexicano ante un fenómeno social o hito, siempre ha sido cuestionado por los estudiosos de la cultura, Roger Bartra le da un sentido de crítica a la política indigenista, sobre todo a la de educación bilingüe para conformar una identidad nacional del mexicano como un papel determinante, considera que una “identidad nacional” no existe, pues el lenguaje, como lo menciona Gamio en Forjando Patria no es la mejor pauta de que preexista identidad, Bartra por su parte buscaba interpretar “el sentir” del mexicano, así logra llegar al postulado que una identidad se localiza solo en aspecto sumamente cultural, como las canciones que desde un punto de vista, de la psicología social, es donde se transmiten e interpretan los sentimientos de los individuos, y dentro de una sociedad como la mexicana, hablar y expresar de éstos no es “mal visto”.

Hablar de identidad (sobre todo la del mexicano) es hablar del origen del mismo, así el mexicano por procesos de mestizaje y choque cultural es un individuo melancólico que vive idolatrando su pasado, y más aún la literatura por parte de los intelectuales deja marcada su actitud de melancolía:

“la intelectualidad mexicana, ha convocado con frecuencia –desde el siglo pasado– a este personaje ancestral, mediante en incienso de la melancolía. Ha creído que sólo el éxtasis melancólico podía comunicar a los mexicanos con los estratos antiguos y profundos de una patria erigida al margen de la historia en un momento equivocado y con materiales de desecho. Por ello tantos intelectuales mexicanos han escogido la tinta de la melancolía para dibujar el perfil de la cultura nacional” (Bartra 2004: 47).

La Jaula de la Melancolía, trata de desfasar al nacionalismo, ya que resulta ser simplemente un sistema de control por parte de la cultura hegemónica, en este caso la forma de hacer política, ya que desde el punto de vista del análisis que hace de la revolución de 1910, es éste tipo de cultura la que justifica todo tipo de injusticia y desigualdad social. Y de aquí surge la postura marxista de Roger Bartra, pues trata de desmantelar la idea de mirar al Estado como un benefactor y proveedor de bienes, y de acuerdo con López y Rivas (2010) el marxismo, dentro de la antropología mexicana incide en la conciencia y crítica a las prácticas de las políticas indigenistas del Estado. Para Bartra el capitalismo y las políticas indigenistas tratan de justificar las desigualdades sociales y el llamado pelado, el “pelado” no es otra cosa más que la forma en que llama el autor, al conjunto de estratos sociales, de campesino y proletariado, “el pelado” es la forma en que el gobierno mexicano, trata a sus gobernados. Después que se dan cambios en cuanto a la forma de vida, en el ámbito urbano. Menciona la irracionalidad, ya que la mitología para el mexicano justifica ciertos actos, y dentro de la sociedad seguir un mito es aceptado.

Fuentes en PDF adunto.